sevam

Si l'Unique est prééminemment réel, "les autres", la multitude, ne sont pas irréels : le monde n'est pas une fiction de la pensée.

L'unité est la vérité éternelle des choses, et la diversité un jeu de l'unité. Le sens de l'unité est donc appelé connaissance, vidyâ ; le sens de la diversité, ignorance, avidyâ.

Mais la diversité ne devient ignorance que si elle est perçue hors de son éternelle unité.

Nous devons donc concevoir l'unité comme le "Moi" et la nature essentielle de l'Être ; la multiplicité comme la représentation du "Moi" et son devenir.

Nous devons concevoir Brahman comme le Soi unique de tout et la multiplicité comme les devenirs de cet Être unique. Le Soi et les devenirs sont tous deux Brahman ; on ne peut considérer l'un comme Brahman et l'autre comme illusoire, car ils sont réels l'un et l'autre : l'un d'une réalité essentielle et compréhensive, l'autre, dérivée et conditionnelle.

Sri Aurobindo ( Trois Upanishads )

Tu es l'homme et la femme, le garçon et la fille ; âgé et las, Tu marches appuyé sur un bâton ; Tu es l'oiseau bleu et l'oiseau vert et celui dont l'oeil est rouge.

shvetâshvatara upanishad, IV, 3, 4.